虚设

如果我能看得见 就能轻易的分辨白天黑夜
就能准确的在人群中 牵住你的手
如果我能看得见 就能驾车带你到处遨游
就能惊喜的从背后 给你一个拥抱
如果我能看得见 生命也许完全不同
可能我想要的我喜欢的我爱的 都不一样

眼前的黑不是黑
你说的白是什么白
人们说的天空蓝 是我记忆中那团白云背后的蓝天
我望向你的脸 却只能看见一片虚无
是不是上帝在我眼前遮住了帘 忘了掀开

你是我的眼 带我领略四季的变换
你是我的眼 带我穿越拥挤的人潮
你是我的眼 带我阅读浩瀚的书海
因为你是我的眼
让我看见这世界
就在我眼前

    中国民间，一直流传着龙生九子不成龙的说法，也就是说龙的九种子嗣都不是龙，而是九种不同的动物。
① 囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；
② 睚眦，平生好杀，今刀环、剑柄龙吞口是其遗像；
③ 嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
④ 蒲牢，平生好鸣，受击就大声吼叫，今钟上兽钮是其遗像；
⑤ 狻猊，平生好坐，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾，今佛座狮子是其遗像；
⑥ 霸下，又名赑屃平生好负重，似龟有齿，今碑座兽是其遗像；
⑦ 狴犴，又名宪章，平生好讼，形似虎，今狱门或官衙正堂两侧有其遗像；
⑧ 负屃，平生好文，身似龙，雅好斯文，今盘绕在石碑头顶、两旁文龙是其遗像；
⑨ 鸱吻，又名鸱尾或螭吻，平生口润嗓粗而好吞，今殿脊两端的吞脊兽是其遗像，取其灭火消灾。

《诫子书 》
      夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远；夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学；淫慢则不能励精，险躁则不能治性；年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
       
《诫外甥书》：
      夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。

泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。

                                        ——《莊子  大宗師》

　　我用了很多时间，了解做音乐的窍门，不过“诚实”而已。所有涵括在内的辛劳，
所有闻听衍生的乐趣，都由此来、随之去，而天马行空，而变化无穹。然而耗费了更多
时间，我的作品，其实也只达到这个原则的低标准。“在工整的旋律架构下，对可资运
用的素材作无限的探究”，是我制作这一阶段音乐的主要想法。可惜由于我本身有限的
音乐涵养，使得这些披着实验服徘徊另类门边的作品，难免“极尽搬弄有余”，回归真
我终究欠缺临门一角！
　　有朋友说“创作无分好坏”，我想这话是太抬举“创作”本身的神圣性了。作品有
优有劣，取决于意念与技巧的碰撞发光，感人处要毫不忸怩做作，众人心有戚戚焉而同
悲同喜。我的歌始终在过多的音乐繁饰下，迷失掉原来创作时捕捉灵光乍现的那种悸动
与狂喜，背负太多企图，终于顾此失彼！音乐，倘若源自心灵，不过“诚实”而已。好
吧，那将这些歌贴上前卫的标签，应该没有人反对的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——张雨生

五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看 东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜓，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓。更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。

数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想 汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

     孙髯（1711—1775），字髯翁，号颐庵。云南昆明人，祖籍是陕西三原，幼时随父流落昆明。自幼聪颖好学，尤以诗文超群，幼时赴童试，因不愿受搜身之辱而未应科举，终生为一平民，自号"万树梅花一布衣"。他广交诗人墨客，常聚会于名胜古迹吟诗作赋，晚年寄迹昆明圆通山咒蛟台卜易为生，自号“咒蛟老人”，后因有子在弥勒经商，将他接去赡养，并在该县授徒，门墙桃李，一时称盛。病逝后就葬于弥勒。
     康熙三十五年（1696），云南昆明大观楼建成。该楼西近华浦，濒临滇池草海北滨，遥对西山，凭栏远眺，青山绿水，烟鹭沙鸥，云鬟雾鬓，一时文人雅集，墨客登临，填词作诗，但无不是粉饰太平，为统治者歌功颂德。孙髯对此十分鄙薄，他慨然挥笔，写下题大观楼长联一副，长达180字，旷古未有，一声震动儒林。被誉为"天下第一长联"，"古今第一长联"，"海内第一长联第一佳者"。

毁灭=新生？——《搏击俱乐部》解读（作者：tysor）

         谁他妈的能告诉我在这世界里我算是哪根葱？获得答案的唯一方法就是毁灭自己。“自我毁灭也许就是人生的解答”布拉德．彼特如是说。

　　“搏击俱乐部的法则之一，不能谈论搏击俱乐部；搏击俱乐部的法则之二，不能谈论搏击俱乐部。”布拉德．彼特的原则取消了我们的话语权利，他想要传递的是一种不可言传也不必言传的精神意志，这种意志唯有通过在灵与肉的搏击中的自我毁灭才能承传下去。

　　在一个平庸的时代里，没有动荡与变革来证明自己的出众才智，缺乏精神领袖而丧失灵魂皈依的源动力。我们都在麻木地饰演自己的社会角色，忠诚地履行自己的社会责任，而事实上大多数人都无法理解自己所为之奋斗的目标究竟是什么。上学，工作，恋爱，结婚，生子，生老病死，一切都是按部就班。这些正是爱德华．诺顿在影片上半部分花了将近半个小时所要演绎的空虚怅惘的精神状态。而这种精神状态所要面临的是斗争或是妥协的两难抉择，于是彼特所饰演泰勒．德顿作为诺顿分裂人格的另一面出现在影片中，并且作为精神领袖带领着一代人进行着颠覆传统颠覆自我的搏击。彼特所领导的这场精神革命的任务不仅仅是要颠覆传统的生活模式，他首先面临的任务是要颠覆这一代软弱的男性角色的阉割意识（在影片里，这种阉割意识有四个象征元素：睾丸癌症幸存者；鲍勃的大乳房；麻木有序却无需雄性荷尔蒙提升的了无生机的现代工作方式；片中唯一女性角色玛拉随时可能产生的不可预料的影响），因此他选择了暴力作为手段，意图带领这群精神的阉割者重新夺回人的自然本色。在这场革命里，布拉德．彼特就是基督，就是上帝。

　　彼特的理想慢慢成为现实，整个世界都在宣泄，都在革命。可是当人们找寻自然本色的过程中，随着欲望的不断成长，彼特领导的搏击俱乐部成了不可思议的暴力组织并且达到了不可遏制的地步。当人的暴力本能和欲望本能被唤醒的时候，即使是魅力十足的彼特这个精神领袖也无法阻止自己走向极端。搏击俱乐部本身是对暴力本能的歌颂，也是对暴力本能的诅咒，而彼特的革命最终也只能以妥协而告终，于是我们不得不质疑毁灭是否真的能带来新生？

侠客行

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，一起素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经？

观沧海

东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙，树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。

短歌行

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧思。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。